1.任何个人心理中最强有力并因而最具决定性的因素，都同样会强行向人索取上帝向人索取的信仰或恐惧、顺从或献身。
任何专横的、不可逃避的东西，在这一意义上都可以称之为“上帝”
。
更正确地说，它是一个精神化的上帝，因为它来自道德选择的自由并因而来自人的心灵。
人完全可以自由地决定这位“上帝”
究竟是“精神的”
还是与吗啡瘾一样的自然现象，由此也就自由地决定了这位“上帝”
究竟是一种仁慈的力量还是一种毁灭的力量。
2.我们逐渐习惯于驱除魔鬼似地说““‘我有’这样那样的欲望、习惯或憎恶”
，而不是更为诚实地说“如此这般的欲望、习惯或憎恶‘拥有了我"
。
实际上，“万军之主始终和我们在一起；即使我们能够，我们也无须去“创造”
他们。
我们唯一需要做的，乃是去“选择”
我们希望服侍的主人，以便他也能反过来服务于我们，使我们能够抵御和不至于被我们未曾选择的“他者”
所主宰。
可见，我们并不创造“上帝”
，而仅仅是选择“上帝”
。
3.无论这个世界会怎么看待宗教的体验，拥有这体验的人就像拥有了巨大的财富，对于他，这体验已经成为人生、意义和美的不竭之源，它给了这个世界，给了整个人类一份新的辉煌。
他得到了他渴望得到的宁静。
你能根据什么标准说这种生活是不合法的生活呢？你能根据什么标准说这样的体验是无效的，这样的宁静是虚幻的呢？事实上，除了那能够帮助你生活的真理，这个世界上难道还有更好的终极真理吗？这就是我为什么如此认真地看待这些无意识象征的原因。
4.真实的幻相和具有治疗作用的宗教体验，两者之间究竟有什么不同呢？唯一的不同只是用词的不同。
没有人知道终极的东西究竟是什么，我们因此只能根据自己的经验去看它们。
如果这样的经验有助于使人生变得较为健康、较为美丽、较为充实和完整，并且更能令你自己和你所爱的人满意，那么你就可以放心地说:“这就是上帝的恩典。”
5.中国人的心灵，就我在《易经》中看见的那样，似乎完全关注着事件的偶然。
我们所谓的“巧合”
，似乎正是这一奇特心灵的主要关注之所在。
相反，在我们这里备受尊崇的因果法则，却几乎完全不为他们所注意。
我们必须承认：巧合具有极大的重要性。
我们可以说水晶石是六角形的；只要我们见到的是一块理想的水晶，这种说法就完全正确。
然而在自然界，却不可能找到两块完全一样的水晶——尽管它们都的的确确是六角形的。
中国的圣人似乎更关注事物的实际形式而不是理想形式。
对他们来说，自然律的繁富构成了经验的现实，其意义更胜于对种种事件所作的因果性解释。
何况，为了对这些事件作因果的处理，通常都必须将它们彼此分离。
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